一代良医，曾与华佗齐名
　　
　　张仲景是南阳人，生活在东汉末年。人们常将他与华佗相提并论，可见其医术相当高明。
　　
　　然而，被后世奉为“医圣”的张仲景，竟没在《后汉书》《三国志》等正史中占有一席之地，令人费解。
　　
　　因正史无传，张仲景的生卒年月、生平事迹等，都显得比较模糊。他的名字第一次见诸文字，是在西晋王叔和所著《脉经》的序言中：“夫医药为用，性命所系。和鹊之妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。”
　　
　　有人说，王叔和是张仲景的弟子，但并无定论。倒是同郡的张伯祖，被认为是张仲景的老师。
　　
　　据南宋人张杲(gǎo)在《医说》中记载，张伯祖是南阳人，笃好方术，有名士范儿。他因精通医术而受时人敬重，张仲景“异而师之，因有大誉”。
　　
　　北宋林亿等人校正《伤寒论》时，也提出张仲景“名机，仲景乃其字也”，说他早年跟着张伯祖学医，“时人言，识用精微过其师”。
　　
　　张仲景“青出于蓝而胜于蓝”，很快就声名鹊起。他能成为“医圣”，离不开同郡人何颙(yóng)的指点。
　　
　　何颙是谁？东汉末年的名士、预言家，有治国安邦之才干。据《何颙别传》记载，他见了年少的张仲景，当时就预言：“君用思精而韵不高，后将为良医。”
　　
　　明代李廉在《医史·张仲景补传》中也说，张仲景和何颙同在洛阳时，何颙对张仲景评价很高，认为他的医术“虽鬼神莫能知之，真一世之神医也”。
　　
　　何颙可称得上料事如神。史书记载，他初见曹操时，就曾预言：“汉室将亡，安天下者，必此人也。”当时，曹操还是无名之辈，何颙对他如此赞赏，也是眼光独到。
　　
　　因在洛阳“显名太学”，何颙深得名臣陈蕃、李膺等人器重。当宦官对陈蕃、李膺等人展开报复时，何颙不得不逃亡。后来，他又被征召入朝，并参与谋划刺杀董卓，最后被董卓所捕，忧愤而死。
　　
　　预言家何颙死了，张仲景却在良医的道路上越走越远。
　　
　　辨证论治，著《伤寒杂病论》
　　
　　北宋林亿等人校定《伤寒论》时，曾说张仲景“举孝廉，官至长沙太守”。
　　
　　张仲景任长沙太守一事，并无确切史料记载，不过，他流传下来的一些事迹，与任长沙太守有关。
　　
　　比如，“坐堂医生”的说法，就是张仲景任长沙太守期间留下的。相传每逢农历初一、十五，他就放下公务，在大堂上置案诊病，称为坐堂。
　　
　　东汉末年，战乱不断，疾疫流行，人口随之大量减少。张仲景的家族原有200多人，在汉献帝建安元年(公元196年)后，不到10年间就死亡了三分之二，其中大多数死于伤寒病。为根治此病，张仲景“勤求古训，博采众方”，从建安十年(公元205年)开始撰写《伤寒杂病论》。
　　
　　《伤寒杂病论》参照了伊尹的《汤液经法》等，以辨证论治为原则，促进了方剂学说的发展。此书被后人奉为“方书之祖”，张仲景也被誉为“经方大师”。后人将其整理为《伤寒论》和《金匮要略》，据统计，除去重复部分，两书实收方剂269个。
　　
　　既然被何颙推崇为“神医”，张仲景的医术自有过人之处。魏晋时期，人们常将他与华佗相提并论，并记载了他为王仲宣诊病的故事。
　　
　　西晋时，皇甫谧在《甲乙经·序》中写道：“汉有华佗、张仲景……仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。”
　　
　　当时的王仲宣年轻气盛，根本不相信张仲景的话。过了三天，张仲景问他服五石汤没有，他说已服。张仲景说：“你看上去根本没服药，怎么能如此不珍惜生命呢？”王仲宣不答话。20年后，他果然在眉落后死去，和张仲景预言的一模一样。
　　
　　王仲宣是“建安七子”之一，死于公元217年，时年41岁。根据史书记载，他年轻时曾避乱荆州，不知那段时间是否与张仲景相遇。
　　
　　《何颙别传》中也记载了这个故事，不过时间上与王仲宣的生平不符。因此有人推断这个故事有虚构成分，王仲宣可能只是死于疾疫。
　　
　　医门之仲景，儒门之孔子
　　
　　张仲景医术高明，医德也很高尚。然而，金代之前，他并没有被尊为“医圣”。
　　
　　比如，王叔和在整理《伤寒杂病论》时，曾说“今收采仲景旧论，对病真方”；皇甫谧也说：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》，以成《汤液》。仲景论广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验。”
　　
　　到了唐代，孙思邈著《千金方》，提到“江南诸师秘仲景药方不传”，也没有称张仲景为“医圣”。
　　
　　宋人校正《伤寒论》时，称：“仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经。得不谓祖述大圣人之意？”到了金代，刘完素在《素问玄机原病式》中明确提出：“仲景者，亚圣也。虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人。”此时的张仲景，距“医圣”只有一步之遥。
　　
　　到了明万历年间，因妻儿七人皆死于伤寒，安徽人方有执发愤钻研《伤寒论》。他“笃志专此，锐力愤敏，涉苦万端”，71岁时著成《伤寒论条辨》，其中写道：“夫扁鹊、仓公神医也，神尚矣。人以为无以加于仲景，而称仲景曰圣。”
　　
　　此后，“医圣”渐成为明代人对张仲景的尊称。公元1632年，有人在南阳城东挖出一通石碑，上面写着“汉长沙太守医圣张仲景墓”。
　　
　　《伤寒杂病论》是张仲景的代表作，也是中医学的重要典籍。清人张志聪曾说：“不明四书者不可以为儒，不明本论(即《伤寒论》)者不可以为医。”张仲景的地位也越来越高，以至于“人称医门之仲景，即儒门之孔子也”。
　　
　　当然，这都是后来的事了。如果张仲景在世时就有如此名望，《后汉书》等正史中应当会有他的传记，他的生卒年月等也不至于成为一笔糊涂账。
　　
　　除《伤寒杂病论》外，张仲景还著有《辨伤寒》《疗妇人方》《口齿论》等医书，可惜早已不存。他的弟子中，杜度、卫汛等都是名医。有人认为，西晋王叔和也是他的亲传弟子。若果真如此，也是医学界的一桩幸事。